黄礼家：浅谈传统文化的现代应用保利配资
人体风水之阴阳
作者:黄礼家
宇宙万物的形成都是阴阳交合的结果，其兴哀荣落都是自然规律的使然，适者昌，逆者亡，这是永恒不变的规律，因此，我们不管做什么事情，都要顺应自然，遵循规律，只有这样才能立于不败之地。在风水策划中，阴阳布局更是最重要的因素之一，无论是外环境的山水选择，建筑的规划，还是内环境的装修等众多因素都要均衡协调，适应人的生活需求和行为方便，否则适得其反，就失去了风水策划的意义。
在建筑风水策划中，虽然外面的大环境和固定建筑是不易随意改变的，但在调整可以改变的地方即要灵活适度，又要尊循规律，让其尽量实现内外互应互补，求得整体协调，下面我以《悟阴阳》之浅见，与众易友共研！
悟阴阳
宇宙无处不风水，
天男地女两相随。
乾天须高明如镜，
坤地德厚赛春美。
展开剩余97%男人如山步步升，
蹬到山顶才是景。
女人如水须平稳，
惊涛骇浪终难行。
平衡之说不可取，
阴阳和谐才生情。
唯随日月星辰动，
万物才能累出薪。
要哓日行八万里，
刻舟求剑已无益。
得形合势万物求，
人生皆应遵此理。
春夏秋冬自我轮，
顺昌逆亡不可更。
世间万物五行中，
一切都以人为本。
逆境之时当静思，
倾斜之处求平衡。
有朝一日春风起，
宝地依然是宝地。
无论阴宅或阳宅，
前后左右细权衡。
选错穴位立错向，
纵然宝地也不真。
本文作为《悟画吟》的一个组成部分，但他并不只是单谈人体风水，更多的是在谈自然规律，认为无论做人或做事，都要守本性，遵规律，风水策划亦如此。
（上图拍摄于2017年出版的《引领时代的中国学者》一书中页面）。
传统风水理论对龙脉的论述是以大地山川河流为龙，其概念都是建立在将固有形态视为生命体的这个潜意识下发展形成的一种理论，而人体风水的提出却是我在学习研究传统风水理论实践的过程中，被发现与传统风水理论要素象似程度最高的一个自然生命型体。
《易经系辞》中说:“在天成象，在地成形，地上的万物，在虚空都有其对应的象”，后有更多学者认为:“万物的实体存在必然对应着虚体的场态存在”。由此可推:人体有可能就是传统风水理论形成时所对应的“象〞，其理论思维及潜意识也有可能来自于人体形态这个原型的影响。人体风水概念的提出也正是在此理论基础上形成的。
但传统风水学源远流长，派系纷争，主张不一，且各派系都认为自己才是正宗，因而使风水学长期达不到公识，让后学者都难以适从。其实每个派系都有自己的精华之处，不然也不会传承至今，同时也亦有不足，仍然需要不断完善。
本人早年师从邵伟华老师学习周易和四柱预测，后又从师多位当代易坛大师分别学习了梅花易数，八字读象，金锁玉关，易经风水，黄帝内经，八宅风水，杨公风水，取名择日，八卦象数疗法等，学易用易四十余年，通过在实践中相互验证，去粗取精，经过长期的经验总结，才发现了传统风水理论与人体各组织的对应关系，特别是在看到一幅形体画后，人体风水形态在心中赫然形成。《悟画吟》也正是在这种情景下创作而成。而传统风水理论的发展也正是因为它将大地山川河流视为生命体的这种指导思想，才有前赴后继那么多人去学习和研究，使至古今“风水理论精品”层出不穷。为风水学的发展奠定深厚的基础和作出了不可磨灭的贡献。
虽然风水派系较多，但总结而言，大概可分为两大派系，即“地理形式派〞和“三元理气派”，这两大派系都有各自独立的观点与主张，但也有不少融合的地方，形式派注重大地本身实体的机理，重点考虑山脉水系、气场等，利用这些可圈可点的地理形象来评价一个地方环境对人的影响及得失与吉凶，而理气派却是以时间为衡量，根据地运旋转变动及元运作为主导的方法，所以理气派在“选择好一处地基”的时侯（选择地形的条件与形式派大同小异）重点考虑的是时间、方位与方向的布局，但我在实践中却发现；地形再好，理气不好，也绝非吉地，元运再好，处穷山恶水也是枉然。因此也常常有听到“形式无理气不准，理气无形势不灵”之说，由此我个人认为；形式派是风水的骨架皮毛肉，理气派是风水的精气神，但我同时认为“一个人的运势和对五行的喜忌也是在风水布局中不可忽略的要素”，假若在策划布局中，与个人五行发生严重冲克或个人运势已经进入哀绝死亡时期，即使有灵丹妙药也扶之不起，又怎能仅凭一个好的风水环境就能脱胎换骨，起死回生，平步青云呢？况且影响风水的因素包含宇宙万事万物等一切有形与无形的物质和非物质，即融合天文、地理、哲学、美学、政治、经济、社会动态，至自然中大到山川河流，小到一颗石子砂粒，这其中还包括个人的行为，性情，喜弄哀乐等无不于风水有关，这些都会改变生气的状态，影响生气的运行轨迹，只是能受到的影响大小不同而已。
随着社会的发展，于风水有关的事物将会越来越多，因此我认为:各风水派系不但要认真研读传统风水文化精典名著，还应与时俱进，相互学习和借鉴，通过实践总结，吸取精华，去其糟粕，集中触合，树立《宇宙全息大自然风水》观，实现风水概念的高度统一，让风水理论成为一门“地理环境与人文科学”高度触合的一门学术精品，而不是各风水派系相互指责，唯我独尊。
实践是检验真理的唯一标准，从业者只有广泛学习，不断实践，认真总结才能成为一名合格的风水师。
由于本人文化水平有限，上述表达不足之处，欢迎指教！
周易预测调理案例一
预测人:黄礼家
医院检查没有病
只觉疼痛不知因
有缘得到一象数
次日起床一身轻
何先生，29岁，某建筑工地民工，1998年5月18日，找我预测身体健康状况得《火风鼎》卦
丁巳月 乙丑日
兄已火 、 武
孙未土 、、 应 虎
财酉金 、 蛇
财酉金 、 陈
官亥水 、 世 雀
孙丑土 、、 龙保利配资
卦成之后我对他说，是腿脚有病，你以去医院检查过，但还是不知道什么病，而且吃药无效，何某突然说，黄老师，不满你说，就是因腿脚疼痛，我以去了两家医院检查过，都说没有病，但就是疼痛难受以一个多月了， 于是我问他的起居生活，他告诉我，白天在工地上班，太阳很大，晚上回到租住的小屋，没有床，是在地板上唾觉，于是我联想到，上有火热的太阳，下有潮湿的地板，热为火，湿为水，此时在我脑海里突然形成了一个《火水未济》卦，于是我主动为他配方“00072000”，让他现场重复默念，他当时有所疑，但还是念了，几分钟后，他感觉轻松许多，我亦称机劝他回家后继续重复默念几天，每天默念时间的长短与疗效成正比，第三日，患者有事在我家门口经过，高兴之余，特上楼对我说，昨日早晨起床，腿脚竞然不痛了，而且很轻松，真是太感谢你了，要不是你还不知道何时能好。
解《鼎》卦.
本卦世爻官鬼亥水居九二之位，处绝地又受日克月冲，应爻子孙未土居六五尊位，旺临白虎，暗动克世，财爻酉金两现，本可化土生水，扶起世爻，惜财爻未动又入日墓，有生扶世爻之意，确无生扶之力，世爻亥水本弱，又无生扶，反受应爻暗动克之，必然有灾。测身体健康，以世爻为己，为身体，官鬼为病，应爻为他人或它物，子孙为医药或医生，又初爻二爻为足，三爻四爻为腹，五爻上爻为头，故二爻受克病在足，又二爻亥水临朱雀，受月令已火冲而暗动，朱雀为说为咨询，故已经去医院咨询检查过。
根据上述原理分析，本卦子孙最旺，官鬼被克无生，何先生应该药到病除，却为什么吃药无效，究其因，为何无效是因为官鬼附体持世，病患在身，子孙在克官鬼的同时，也克了自已的身体，因此这个药也是对自已不利的，所以吃药无效，那么我为什么要配00072000呢？这是《火水未济》卦告诉我的。
解《未济》卦.
未济卦上离下坎，离为火，火性上行，坎为水，水性下注，水火不相交，是一派阴阳离别之象，是阳气外泄于上，邪湿入体于下，体内阴阳不调，要解决这个问题，必须要使体内阴阳和谐，就应该将《火水未济》卦变成《水火既济》卦，让坎水在上，离火在下，以达水能温热，火能调济，使之阴阳交合，让体内形成象八卦图一样阴阳环抱格局，于是我给于了上述配方，让体内阴阳交合，以去阴邪。
解00072000，
7为 艮卦，艮为山，属土，山为止，为脾胃，为肌肉，又主左脚和关节，7为奇数，为阳数，2为兑卦，属金，主肺，是全身气机升降的重要场所，7与2组合是土生金，在卦中起到化火生金，金旺生水以扶世爻，振奋肾阳，0为阳数之极，前后各加三个0，三为阳，合而为一，提振体内正气，除湿温肌，以实现阴阳和合的体内环境，迫使官鬼自去，疾病自然能愈。
患者自述：
我姓何，今年29岁，从事建筑工作好几年了，一个多月前左脚关节隐隐作痛，以去过两家医院检查过，拍过片都说没有病，只是开了一些风湿膏药，用过后不但未好，反而逐渐加重，前天只是想找黄礼家老师预测一下，没想到预测后却给我写了一组数子，让我默念，说实话，我当时心里很抗拒，却又碍于面子，只好念了几分钟，没想到一下轻松了很多，回家后我又接着念，当晚唾觉时以基本不疼痛了，当第二天起床时，却感到很轻松。这是我做梦也没想到的，真是太感谢了。
☆ ☆ ☆
八卦象数调理案例二；
双眼所见疑有骗
亲试显效还当邪
1997年7月7号，在记者韩光的按排下，这天上午我在大悟县中心街《大悟县国营旅社》举办了一次象数疗法义诊活动，因旅社接待处陈小姐突然胃病复发，我主动提出为她调理，约十分钟左右即愈。当时在旅社“门口修钟表已经20余年的张师傳”亲眼见证，但他始终表示怀疑。
1998年7月15日中午，香巷京九经济日报大别山记者站站长，主任记者韩光约我一同回访该旅社證记处陈小姐7月7日治疗胃病的情况，但陈小姐未上班，在此再次与张师傅交谈，言谈中，张师傅对我7月7日在此义诊依然表示怀疑，并说，真有此怪事吗？当时韩记者问他是否有不适之处，劝其一试，张说，自己长年头痛失眠，于是我配数0040，让他当场试唸，几分钟后，张自述，头痛不但未好，反而发晕，眼睛胀得更难受，我便要求他停止改唸640，约十分钟后张说，眼睛十分清晰，头不晕不痛而惊喜不已，当时我嘱他多念几天，以固疗效，并告诉他，每天念数时间的长短与疗效成正比。一月后我同韩记者追访张，张说该法根本无用，我头痛失眠只好了四天又犯了，当问其详情，得知张只是在当时念了近十分钟左右，以后再也未念，记者问他说；让你多念巩固疗效，为什么不唸，张说“怕是邪术伤人，不敢唸”，这是我见过的一位在事实面前不敢承认事实的人。 解640 ，6为坎卦，主肾属水，肾有固本培源之功，4为震卦，主肝属木，肝有生发疏泄之能，又因肝肾同源，两者合用，为肝肾同补，疏经和血，滋阴潜阳，以泄虚火为用。
本人转发的所有预测案例，都是实例，每个案例，都是从理论分析，总结，摊理后，作出预测判断，有解析不足之处都是本人水评有限，欢迎指导！
上图拍摄于记者韩光送给我的一幅字。起源是我在一次义诊时，偶遇记者韩光，并求我帮他治疗30多年的腰伤疼痛之疾，我让他默念720 . 6000， 他便念便离开了， 半小时后，韩记者返回告诉我说，他的腰痛已经完全好了，并追问我，为什么让他默念720这个数，接着告诉我说，他的腰是在1968年7月20日被红卫兵打伤的，还说当他听到我让他念720这个数时就感到很振惊，更没想到默念了一会腰痛却突然好了，于是在半年后写了一幅字送给我，在这之前，其实我并不知道他是谁，只是在这次送字到我家时，他送给了我一张名片才知道他是记者韩光，家住大悟县城，与我同乡。后来他为我做了很多宣传工作，我也很感谢他。
象数调理案例三；
大学校长试象数
两年腿疾一日除
牛校长，男，50余岁，《湖北省电影艺术学校》校长，省电影家协会副主席，电影评论学会会长，影视评论家节目主持人。
1998年9月的一天，我受记者韩光委托，去《湖北省电影艺术学校》为牛均富校长治疗腿疾，上午11时许，我到达校长办公室，问其详情，牛校长自述，两年来，双腿酸软无力，吃药无效，造成上楼很不方便，其它偿可。于是配方650 . 380，让其默唸约十分钟左右后，牛校长自述，感觉双腿轻松很多，半年后追访牛校长，他说效果良好，现在一切正常，无再患病，甚致连夫人同样的腿疾也完全带好了，并说，真的太神奇了。
解650 . 380，
6为坎卦，主肾，通肾气，5为巽卦，为阳木，为风，为肝胆，因肝肾同源，650以温补肾阳，通经络，3为离卦，主心属火，8为坤卦，主脾，380温通脾阳，合二为一，可补先后天之本，通经健肌为用。
…………………………
八卦象数疗法简介
八卦象数疗法是一种不需任何药物和器械的自然疗法，是利用八卦象数组合起来的一组数字，它是易经中趋吉避凶的重要组成部分，诊疗，调理，整个治疗过程中都不用花钱，此方法不单用于养生疗疾，而且应用范围之广，见效之快，是很多方法不可相提并论的，但并不是说；对每个患者都是灵丹妙药，药到病除，因为即使患者病相同，由于每个人的体质，发病的原因，病情的轻重程度，生活习性和环境等各不相同，因此用数也亦不相同，疗效更不可能都一样。要知道，世界上根本没有100%的技术，更没有能治百病的良药，即使是世界一流医院，也不可能将所有前去就诊的人全部都治好，而被治愈的人永远只是一部分，希望所有人能正常对待！
一场灾难，让人们开始怀念起曾经美好的过往。当过去日复一日平凡的日子成为憧憬，当曾经习以为常的生活变成奢望，当生活不能自理，出入家门都很困难时，就知道这些曾经的拥有是那么可贵，很多东西也就变得不再重要，当下医院人满为患，是对生命的警醒，让我们懂得人生诚可贵，健康价更高！未病养生最重要。
漫谈传统风水学理论对
人体风水学提出的影响
作者:黄礼家
传统风水学理论都是以“建筑点”为核心开展论述的，它的形成是人类在生活中经历了几千年的实践检验总结而成的一种“自然环境与人”的一门学问，人体风水学的提出是因为我在长期学习传统风水理论和实践的过程中，特别是在通过学习《黄帝内经》、《易经》、《八卦象数疗法》和《中医》的有关论述后才发现，原来人体曲线的形态特征及内外相互之间的滋生关系与传统风水理论所论证而有利于人们居住外环境的山水形态及龙脉与龙脉的相互滋生关系都有着高度的统一性与同功性，而小山丘与整个人体形态及内外结构之间的兹生关系，完全符合传统风水理论要求“建筑点前阔、后靠、左右护”的山水形态，前者是经过几千年经验总结而成的理论，后者是我在学习研究风水的过程中，发现的一个与传统风水理论对版的，有着旺盛生命力的天然实体模印。
时至今日，这个模印依然是自然界中无可代替的，象似程度最高而又最符合传统风水定义的一个参照样本，完全可以说；如果没有传统风水理论作鉴别与支持，根本就不可能有人体风水概念的提出。
随着社会的发展，传统风理论仍在继续发展中，对于学习研究风水的人来说，无论提出什么新的观点和主张，都应以传统风水理论核心为基础，并经得起日后的实践检验，否则只只是标新立意，画虼添足而已。
《易经.系辞》中说:“在天成象，在地成形，地上的万物，在虚空都有其对应的象”，“后有更多学者认为万物的实体存在必然对应着虚体的场态存在”根据上述理论可知，无论是虚空，还是实体都有着相互对应的“象”或存在的“场态”。
根据上述理论:人体曲线形态及内外结构有可能就是风水理论形成时相互对应的“象〞和存在的“场态〞。
这种认识主要还是因为传统风水理论的起源，首先是建立在将“大地、山川河流视为生命体作导向发展而成”的一种学术，理论本身形成前就应该有着与某种生命体的对应关系，由此可推，人体可能是最初被传统风水理论视为导向的唯一生命体。尚若如果不是将大地视为相对应的某种生命体，有可能就不会有风水学的出现，大地山川河流永远也只是自然界中的一种固有形态而已，又何谈龙脉的延续和发展。
当一件物品或某种形态被视为具有生命的鲜活组织时，它已经就不再是原来某种固定不变的物品或某种形态了，因此大地，山川河流也就不再是原来固定不变的大地，山川河流，而是具有象征某种生命力的自组织结构。
现代科学也早已证明，大地，山川河流都是在不断运动变化的 ，宇宙万物同样具有生命周期，任何一处地形的突然变化，都将对周围甚至更远的地区产生深远的影响。而不同地理特征的区域，对动植物的种养成败都将起到决定性的作用。风水对人的影响莫过如此。
根据四库全书白话图解《葬经》中的第四卷，第一章，灵城精义卷上（形气章正诀）》三才篇，《天、地、人一体》中说；“在宇宙这个大枢纽，是由生气构成，宇宙中的天、地、人三物都是生气所生，且气运相通，三才合一，天地人一体〞。
第四篇《（认气篇，步入认龙脉的第一法门）》中说“观察龙脉的时候，要以分辩尊星为主，到了一个地方先要找出哪座山最高最大，并且独处一方，便可以将这里作为最大的父母位置”。
而易经中说“一物一太极，宇宙是一个太极”，按照上述理论认定，天、地、人三物各自都是一个独立的生命体，又是一个相互连接，气运相通的整体。再从人体整个形态划分，头部独处一方，而且最高，当然就是最大的父母位置（指山脉的发源地），父母养育子孙，所以人体所有器官组织都是由父母所养的子孙，这是因为人体内外所有器官组织的运行及生命的延续都是靠口中的饮食供应来维持，而口是整个头部（太山）中的一个组成部分，因此头部与其他整个人体器官组织的关系及作用与风水中的太山及祖山、父山，建筑点之间的滋生关系都是一样的，故《悟画吟》在描写头部时，开头用了“太山高耸入云端，云雾缭绕胜仙境〞（头发喻为云雾）的语句描写了龙脉发源地的泰山直冲云霄的雄伟景象。接着又以“阴阳五行皆得位，点点滴滴都生情〞的语句描写了该画中女性五官高低有序，精美绝伦的面容，象征着泰山威严，挺拔，壮观，美如仙境。
《灵城精义卷上（形气章正诀）》中又说；“父母顺着山势龙脉而来，如果在其中没有遇到雌雄交合的地方怎么能够结成胎穴，所以在气势旺盛的地方，需要越过断峡，在起伏之间才能形成胎星，这样完成交合，这样生气才能生发出来，如果没有胎星，则不会发生变化，就算是纯阳纯阴，也不会有生气〞。根据上述理论，龙脉在气势旺盛的时候需要过江越峡，在起伏之间才能形成胎星，（这种“起伏”形容与人类交媾行为类似）。而人体的颈部正如一条横穿在太山与祖山之间的江河，为龙过江峡创造了天然的条件，故《悟画吟》以 “至此飞龙过江峡，气势磅礴振乾坤”的语句描写了太山这条飞龙入地上天，越过江峡，在起伏之间运行而形成胎星（指胸部），完成交合的过程。
《灵城精义》第二节《形势篇，龙脉的运行形态》中说；“生气聚聚之后需要漫延运行，生气运行之势也就是龙脉运行的状态，龙脉开始运行，山脉便分开支脉，向四处延伸开来，主龙脉在中央，其他支脉在两侧，护卫着主身躯干”。这段话实际是说旺盛的龙脉过峡后的运行状态，就人体划分，当龙过江峡后就是人体颈部下面的胸部（祖山），于是龙脉就开始形成了分支开脉的状态，其分支正好类似于人体的两手，主山脉（胸腹）在中间，故《悟画吟》以“喜得祖山双峰（指双乳）起，雄伟壮观更神奇，左右青龙白虎护，中间一块平坦地”的语句描写了太山龙脉过江峡后，龙身宛延叠帐的飞翔气势（指双峰），及开始分支散脉（指双手膀）在主山脉左右（指祖山及父山）运行变化的境象。
《灵城精义》四，认气篇《步入认龙的第一法门》中说“例如土龙从顶部向下低垂，象一个帷帐，那么这里便呈现土龙的形势〞。这两句话是说在祖山向下延伸时，龙脉便开始形成了低垂的形态，正好如祖山胸部向父山腹部低垂延伸的形态相符合，
又在第三篇《（阴阳篇，葬穴的根本之道，龙、砂、穴、水的纳气之所）》中说；“生气相合运行，纵横绵延，就象是人流汇聚的集市，众官云集的朝廷，成为中枢要地，聚集之后，便会分支运行，大躯干位于中央，其他支脉在它左右两边散开护卫着躯干，如行军路上的士兵尾随着将领”，根据上述理论，由此进一步推断；人体是最初被传统风水理论视为导向的可能性，因为上述对父山（腹部）“纵横绵延，就象是人流汇聚的集市，众官云集的朝廷，成为中枢要地，聚集之后，便会分支运行”的理论完全符合人体腹部形态及腹内五脏六腑的聚集和聚聚后两腿分开运行的实体形态。
再根据《黄帝内经·灵兰秘典论》中，将人体中的五脏六俯构建成了完整的官僚体系，将心喻为君主之官，象征生命活动的最高主宰。肺喻为相傅之官，如同宰相辅佐君主。肝喻为将军之官，主决断与谋略。胆喻为中正之官，掌管决断判断。脾胃喻为仓廪之官”等理论进一步说明“腹内的五脏六腑己经不再是原来的五脏六腑了，而是有职务在身的各级官员或各类人才”，腹部也不再仅仅是腹部，而是人流汇聚的集市，众官云集的朝廷，成为了人才聚集的中枢要地。故《悟画吟》中有“东西南北来朝敬， 四面八方献中宫。地华物茂人灵秀，万里江山入眼中”的语句描写腹部（父山）社会有序，人才云集及预示着美好未来的场景。 而《悟画吟》将形态开阔的父山喻为“营帐〞一词也是借鉴《灵城精义》认气篇《步入认龙的第一法门》中说“土龙从顶部向下低垂，象一个“帷帐”而来。以此描写了腹部形态的庄重境象。
卷四《灵城精义，（葬穴的根本之道）》中又说“雄性的龙脉需要有雌性来相伴，雌性的龙脉需要有雄性来拥围”，于是在解释这两句话时又说:“龙脉的气势需要在阴阳和雌雄相互交合之处才能开始形成（小山丘正是阴阳交合之处），判断龙脉应该知道，在山谷中阴气占优势，所以遇到平原地形，运行变化，格局也由此开阔，有利于阳气生成，在这其中结穴，就是所说的‘阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住’，如果阳气显露得多，则会结成大葬穴”。
根据上述理论。故《悟画吟》在描写双峰时又有“中间一块平坦地”和接着有“主山华丽更庄重，天造营帐气势宏”的语句描写了阴气占优势的山谷（指胸部）向平坦地（腹部）运行变化的过程，由此变得地形开阔，宛如营帐的腹部形态，这样的地形自然阳气充足，生命力强盛而容易分支散脉，至此主山龙脉却只分发形成了两条山脉向左右延伸合围成了一处类似于“∩”形的凹地形态（正如人体腹部与两腿的状态），为阴气生成在父山结穴创造了天然的条件，根据上述理论，“平地阳气盛，山谷（凹地）阴气盛，”和《易经》中说；“高者为阳，低者为阴”的理论，中间的凹地自然利于阴气生成，在阳盛阴生条件下，使阴阳聚集，龙脉结穴，小丘山得以形成，而整个腹部面积之大，阳气也必然显露得多，显露的阳气与小山丘的阴气交合，完全符合大葬穴形成的条件。故《悟画吟》中有“忽见一处小山丘，精彩绝伦无有比，绿草茵茵作屏帐，中间泉水姣滴滴，朱雀飞来云中雨，从无到有生不息”的语句描写了“大结穴”已经形成的景象。
而《阴阳篇，葬穴的根本之道（谈水篇）》中又说；“在龙虎两个护卫砂相互分离的地方，就是水聚集的地方，如宅院的明堂，四方的水流汇聚，呈堂合之势”。而两腿合围的峡谷地形正好在小山丘左右及前面，属于明堂部分，也是人体躺下的最低处，这样三合围的地理形态有利于自然雨水的聚聚，这是因为人体的汗液水系都是向下流动，自然中的水也是向低处流动（由于风水理论将山喻人丁，水喻财），故《悟画吟》以“至此龙虎两相隔，化作明堂左右堤。大河小溪如潮涌，八方才源来相聚”的语句描写了小山丘前面的聚财效应。
而在实际风水操作中，首先是选择一处较大的地块，再在其中寻找龙脉的结穴处，然后再根据结穴处与周边环境关系的优劣进行评估，以此判断结穴的等级，《悟画吟》正是将人体看成一处“大地块”，小山丘便是其中的结穴处。
由此我们从人体整个形态中可以看到，被喻为父山的腹部，无凝是整个风水选地策划中最重要的一个部分，因为它与小山丘是父与子的直接关系，因此父山与建在小山丘处的建筑物也必然是父与子的关系。而历史经验告诉我们，凡是父母势力强大者，其子孙成功的机会就越大，由此可知，正是小山丘周边优良的环境和深厚的龙脉决定了小山丘成为风水宝地的必然性。
虽然在大自然中，不同类型的宝地有很多，但能有象“小山丘”这样拥有全方位的先天地理优势，又得到了双重龙虎保护的很少，而历史经验又告诉我们，无论是一个人或一个地方，或一件物品，参与对该事项保护的人越多，其被保护者的级别就越高，因此能得到双重龙虎保护的地方必然不是一般的地方。而小山丘不仅拥有力量强大的靠山，而且又得到了双重龙虎的护卫，所以《悟画吟》将她称为“第一风水宝地〞是有理论支持的。
虽然《悟画吟》全文都是在描写女性身体形态及器官，唯独“朱雀飞来云中雨”和“黄鹤楼上朱雀栖”这两句是描写男性身体及器官，这是根据郭璞《葬经》中“后方玄武垂头，前有朱雀翔舞，左边青龙蜿蜒，右边白虎驯俯”中的语句而写，其实这四句话的意思很清楚，玄武垂头是指“后面的靠山需要地势垂头（缓坡的意思），青龙蜿蜒是指左边的青龙沙要高，有灵动感，白虎驯俯是指右边的白虎沙不能高于左边，要安静，唯独“前有朱雀翔舞〞和“朱雀息栖的地方〞不应该是指建筑点前面固有的地形或固定不动的物体，否则也不会“翔舞”，但在实际的风水选址操作中，《葬经》只是用“飞翔的朱雀〞这只外来的生命体作比喻，其实是要求建筑点前方应开阔明亮，具有生气，有灵秀感，远处有朝山能相互呼应，但对人体而言，朱雀当然不可能是女体自身的固有器官，否则也不可能飞舞，即然不是自身器官，也必定有来处，再根据《易经》“女体为阴，男体为阳，玄武为阴，朱雀为阳”，和“孤阴不生，孤阳不长〞及“阴阳交，万物生”的指导思想，如果万物阴阳不交就无法延续，男女不交就不可能生育，因此才联想到这个朱雀当然就是指男性的身体及器官了，所以才将男性的身体喻为黄鹤楼，生殖器喻为朱雀而触入其中，这符合《葬经》中的喻意和上述“阳胜逢阴则住”及阴阳交，万物生的规律，因此阴阳学说也始终是传统风水理论的核心思想。
下图拍摄于《看中国-人才强国》一书中页面。
但我们在风水堪察实践中，不能完全限制在这个“人体模印”上依葫芦画瓢，而是应该认真思考怎样做才能应用好这个人体模印，如果一味去自然中寻找完全类似于人体的小地块，又怎么能找得到呢？因为在自然界中根本就不可能找到如人体一模一样的小地块，即然找不到，人体模印就失去了意义，但尚若将人体放大“二十至三十万倍”置于自然中， 你还能看到人体的形态吗？此时能看到的却是一座处在自然中非常美丽的山水形态，当你身临其中在这样一个被人体放大的山林中考察山水时，只要认真观察，必然能找到类似于“小山丘〞的地方，也就是《灵城精义》中所说的“大葬穴”。
而人体风水概念的提出，更主要是想通过人人孰知的人体形态为模式，将抽象的风水理论转化为具象化的人体，以此阐述风水选址逻辑，增强对传统风水理论的认识而快速在心中树立一个明确的风水概念，从而有目标的选择地块及建筑点，这才是将人体作为摸印的真正目的。
《悟画吟》虽然是在描写女性的裸体形态及行为，但并无揭露隐私之意，只是想通过象“医学理论那样以实体解剖”与对比来说明问题，以此进一步阐述人体外形内构与风水宝地外形内脉之间的对应关系。
下图拍摄于郭璞《葬书》一书中页面。
上图中选择的建筑点正好在玄武山（父山）下面，而离玄武山最远的祖山类似于“悟画吟”中的泰山（代表头部），少祖山类似于悟画吟中的祖山（代表胸部），按照《灵城精义》第二节《形势篇，龙脉的运行形态》中的论述；如果少祖山龙脉生气充足，就会分支散脉向主山左右延伸，这就正如人体中的两手膀，（主山类似于悟画吟中的祖山和父山）当少祖山龙脉继续向前延伸至主山时，主山却又分脉形成了如“人”字形的两条山脉继续向前延伸，并形成了左右合围的一个不规则的“半圆”形或“∩”字型状态的地形，如是就形成了小山丘和明堂左右对称的龙虎砂，正类似于人的两腿护佑在小山丘和明堂左右。这符合传统风水理论中要求“前阔后靠左右护，前有宽阔的明堂，案山，朝山，拜山，但在传统风水理论中，不但要求后面靠山的龙脉深远，明堂宽阔，案山，朝山，拜山还要秀丽，壮观，而小山丘前后左右拥有的条件都与这些形态相符合，这些固定的自然条件更是各派风水的共识。只是在动态布局与操作方面有一些不同的主张而行成了不同的风水派系而已。
虽然在传统的风水书籍中，自古也都是图文不缺，而作者的目的也都是希望让风水学成为“文图并茂，简单易学，一看就懂的大众学问，但至今风水学在大众眼中仍是雾里看花，即看不懂文，也看不懂图，当人体风水概念的提出，将人体曲线图触入传统风水理论中，成为风水选地的参考模式时，让风水即有理论，更有实图，使学风水，看风水象看图识字一样简单，让风水学成为了有理论可证，有实图可参，一看就懂的大众学问。让读者以自身形态作为理想的选地参照样本，快速建立一个理想风水图案作为选地时的参考，并从中悟到深刻的道理。
虽然具有这些山水自然物质条件的地形，是最理想的风水选地之一，但仅仅拥有这些硬性的山水条件只是一个方面，所以我在《人体风水之阴阳·悟阴阳》中有:“平衡之说不可取，阴阳和谐才生情〞和“唯随日月星辰动，万物才能累出薪。得形合势万物求，人生皆应遵此理。选错穴位立错向，纵然宝地也不真〞等这样灵动性的语句，它是人体风水学解读的一个组成部分，因此，即使我们得到了一块固态都十全十美的地形，因为立向不同，个人运势的喜忌不同，时空及地运的不同及社会大环境的不同等都将会对每一个人生的成功与否起到重大的影响，但无论我们处在怎样的不利因素下，选择一处硬性物质风水条件好的地块总比选一处条件差的地方好，这就好比身强能抗打，弱者怕风吹，因此选择一处硬性物质条件好的地形依然十分重要，它的价值依然不可置疑。
在自然中能找到象《葬经》中手绘图一样的地形很难，更找不到如人体形态曲线一模一样的地形，都只能作为一个参考的样本，象形化选择，尽量某同象似度较多的地形而已。 而这种地理形态也是被现代建筑选址广泛认可的地理形态之一，并得到了百姓普遍的公认。
但要想人人记住《葬经》中的手给图很难，但没有人记不住人体曲线形体图，因此，人体风水学概念必将深入人心，为百姓学风水，选风水提供一个快捷适用的风水形体参考模式而实现自己看风水选风水的目标。 这才是人体模印存在的真正价值。
浅谈四柱与风水的关系
作者:黄礼家
“四柱”是一个人出生时的年、月、日、时分别组合的天干地支，俗称生辰八字，他是每个人出生时领受宇宙场能量强弱及五行旺哀所代表的符号，是宇宙星辰更替，地球运转产生的能量变化带给每个人的信息烙印，它是研究人体生命运动规律的重要依据，更是古人在几千年实践中的经验总结。
现代发明的人体基因图已经证明，每一个人的生命运动规律及未来不同时期的状态好坏，都有着各自的必然规律，这一发现，足以印证易学理论的可靠性。
本人在长期的学易用易实践中，总结出了四柱方面的心得，尤其是结合风水，利用八卦象数为人排忧解难，趋吉避凶方面取得了一些经验，并获得了良好的口碑和社会效应。从而也认识到，在顺息万变的社会中，从易者要想为人排忧解难，除必须拥有深厚的命学，易学八卦基础知识和风水操作的实用技术外，还必须有对社会动态发展趋势判断的能力，才有资格为求者提建议，从而起到趋吉避凶的作用，否则只是纸上谈兵。
当然，一个成功的策划师，不仅要具备上述条件，还应动静结合，即要研究分清每个人本身的固定信息，更要研究分清周围环境的动态信息。其中四柱和大运是每个人的固定信息，前者代表一个人的天份资质，后者代表一个人的生命运行轨迹。风水环境起助吉助凶的作用，属动态信息，是可以人为改变的。因此，古有一命，二运，三风水之说。
虽然四柱和大运是一个人荣枯的第一要素，但没有好的发展环境，也是难以完全实现的，如果一个人的四柱排列优良，又遇上一个好的风水环境及社会环境，自然是吉中吉，使命中的富贵更上一层楼，尙若风水环境和社会环境不佳，其命中的富贵一定会下降一个档次，或许更差。它就象一个本来很健康的人，又过着十分滋润的日子，自然是红光满面，精力十足而富有创造力。同样是一个健康的人，如果处在十分艰苦压郁的生活状态下，一定会面色发暗，心情疲惫，思维浮躁，而影响判断力。生活在这样不好的环境下成功率自然很低，这就是为什么有的人通过努力却获得了丰厚的回报，有的人却始终不济。
现实生活中的例子很多，比如一个称霸一方土匪头子，他们的四柱其实比一个大将军的四柱是很相近的，只不过当初选错了路，入错了行，没成为将军，却成了罪人。难道这不是环境弄人吗？
生活实践告诉我们，好的环境的确能给人带来好心情，有益于人的身心健康，提高思维分析判断能力，对其事业的发展是有帮助的。要是结婚生子，风水环境对后代的吉凶影响更是无法估量，因为环境的能量作用于父母直接影响胎儿形成的优劣，其理自然是土肥苗壮，根繁叶茂。因此，对未出生的婴儿来说，风水才是造就四柱优劣的始作用者，是排在第一位，这在风水理论中，对产俊男生秀女的地貌特征以有详细论述，明代大医药家李时珍的故乡湖北省崭春县，据有关史料记载，仅清代该县就出了200多位举人和进士，近代又涌现出了近300位专家学者，仅该县的崭春州镇东长街，先后有20多人在海外获得博士学位，被荣为博士街。
崭春县能出这样的能人，有赖于崭春县的地灵，首先该县的远境北方有同北山，大别山的重重高峰，南及西北的张江，巴水，湍河等弯曲环抱，完全符合《金锁玉关》标准的山环水抱格局，必出无数达官贵人。因此，风水环境的好坏，才是造就人才的重要条件之一。
实践证明，风水理论完全贯穿环境为主线，将地形地貌，山川大地，河流湖泊有机的结合在一起，将周围不同的地形地貌的不同能量场，对人影响的强弱进行分析和比较，总结出大量的实践经验，从而指导人们的择居和生活。总之，当你住在一个地方，对其内外环境的感觉，知觉，听觉，视觉，嗅觉等都很好，并且符合生活需求和自然规律，那么这个地方的风水就一定很好。
被称为建筑界诺贝尔奖的“普利兹克”奖，中国得奖第一人王澍在2012年5月25日，参加颁奖典礼时说：“一个地方的建筑如果是庸俗的，在那里生活的人也一定是庸俗的。”这亦告诉人们，一个地方有什么样的环境，就一定有什么样的人。而四柱只能看出一个人的天份资质，风水环境才是其发展的空间，二者是一个人成就事业最重要的个体空间条件之一。但对每个人来说，成功的层次也必然受到大时空(不同时期和空间)和地运(不同国家和他区)的制约，即使马云也是如此，假设马云的创业时间是在我国的文化大革命时期，他不仅不会成功，可能还要被批斗甚至坐牢，而在大环境好的时候，每个人都会在原有的格局中得到相应的提升，这也是水涨船高的自然效应，所以每个人的真正成功，除了优良的四柱组合和周围适宜风环境水外，更需要大时空和大地运的扶持才得以实现人生最大价值。
人生百回千转，梦想永在心头，我们应该为自己选择一个天时，地利，人和的生活环境，激发生命潜能，超越梦想！
作者:黄礼家，原中国国际易学联盟副主席，中国管理科学研究院学术委员会特邀研究员。2015年《第十二届中国科学家论坛》会刊对黄礼家老师作过详细简介，具体见《第十二届中国科学家论坛》会刊第90页。
四柱预测案例一：
预测人:黄礼家
天时地利运转旺
苦尽甘来祸生福
2013年6月23日，我在一福主家做风水策划，中午休息时，查看手机短信，一条有河南王先生发来求测四柱的短信，下面是王先生的四柱解析。
乾造，农历1987年10月11日卯时生，
伤 官 日主 伤
丁卯 辛亥 甲申 丁卯
大运:八岁开始行大运。
杀 财 才 伤
庚戌 己酉 戉申 丁未
8岁 18岁 28岁 38岁
食 劫 比 印
丙午 乙巳 甲辰 癸卯
48岁 58岁 68岁 78
四柱预测是以日干所代表的五行为命主之身，日干是四柱的核心，柱中其他五行都应配合日主有序流通，与日干生克有情，以至中和，如若柱中五行与大运五行之间发生严重冲克，或冲克日主，均对日主不利。下面分析王先生的命局如何？
一、原局和大运分析
原局五行水木两
旺，火也不弱，日干甲木得生得助，根基牢固，又有旺火泄木，可谓流通有情，独不宜辛金透干，申金七杀又紧贴日干甲木，形成金木相克，火金交战，致使命主暗藏凶机，柱中又有伤官见官，官杀混杂，再逢羊刃，七杀近贴克身，凶险暗藏，这样的命局需要大运和流年的配合，才有吉祥之象，否则一败终身。 下面我们再来分析王先生的大运如何？
王先生八岁前行月柱正官运，虽金木交战，但由于甲木身旺，金稍弱又有亥水通关，伤官护主，暂可化解金木冲克，对命主危害不大，8岁至17岁行七杀大运，官杀力量聚增，亥水通关无力，伤官变弱无力克住庚金，庚金直冲甲木日主，日主由強变弱，受到重创，18岁至37岁行正财，偏财大运20年，因财旺生官官更旺，伤官自身难保更是无力扶助日主，日主更弱不胜财官，故行财运不能发财，行官运不能为官，财官不为我用，反为克星，命主受伤更重，38岁（亥卯未合成木局助甲木生丁火）至57岁行伤官食神大运20年，伤官丁火得势，克住官杀辛金，命主由弱变强，命局木火相生无克，五行流通有情皆忠于日主，可谓天时地利运转旺，苦尽甘来祸生福，人生渐入佳境。推断如下，
1，结合行运分析，命主是一个先苦后甜的命局，37岁前如果身无残疾，也是一个多灾多难的人，事业败多成少，处境艰难，但有能力维持自己的生活。
2， 婚姻不顺，受人冷漠。
3，命主智力较好，待人真成热情，喜交朋友，敢说敢为，有拼搏精神，但性格太刚太燥，近乎霸道，让人敬而远之， 故在难中少有援手。
4，38岁后行丁未、丙午大运20年，亥卯未合成木局助日干甲木，午火克住申金，化通金木之关为用神，全局木旺又有旺火泄秀，可谓苦尽甘来，步入佳境。但其中亦有少数流年不顺，只要以平常之心对得，定会雨过天晴。
注：此例为电话邀约预测，其中断事细节和流年略去，以上预测经命主返馈证实，命主是残疾人，婚姻不顺，干什么事都不成功，得不到任何人的理解，自述连死的心都有，以后之事，有待捡验。
二，人生见议与后天补救；
当时我除了为王先生提出了一些建议和补救方法外，还为他配了一组八卦象数6000.40，并叮嘱他持续默念，以此泄金助水生木而缓解局中五行激烈冲战之用。（其它建议这里省略）。
三，命局特点与点评 ；
该命主能享后运之福，全靠原局日干甲木根基牢固，能承大难之磨练，否则就是早亡之命。
以上建议属信息预测范畴，象天气预报一样，难免有不对之处，仅供参考。
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关于八卦象数疗法改灾疗疾的问题，很多人对此都表示怀疑，但我们应该知道，语言是有能量的，万物都有场（关于对“场”的解释，被现代科学已经证明的有“气场、磁场、万有引力场”还有被证明的“暗物质”作用等）数字是语言中的一部分，更是万物中的一部分，当然也有能量场，而现代科学还证明，人体是导体，可当今代表最高科技的却是半导体，事实说明人体这个导体接受、储藏，和传播的功能应该优于半导体，手机数字号码的应用，更是让一组数字串通连接了千万之家， 当你拨打某位朋友的一组固定手机号码时，也只能这位朋友的手机才能接受到，其他手机是无法接受的，它就如同一组固定的“八卦象数”一样，默念时所产生“能量场”的传播也只能相关的五脏六腑才能接受到，其他脏腑同样接受不到。 而黄帝内经更是将人的生死定为是“气”的作用，并说“气行则血行，气止则血止”。同时指出“人体一切疾病的发生，都是体内阴阳之气‘不和’所致”，由此可知，解决了体内阴阳不和，人体自然就少得病或不得病，不顺也就变得顺利了，八卦象数正是为此而设，以调节体内阴阳之气不和为目的。它是一种集“易、医、气”相结合的一种信息疗法，属于自然疗法范畴，是以中医藏象理论为基础，以气功的“场效应”为机理，用默念一组相关数字的的方法操作实施，其过程简捷自然，具有即疗疾又健身的独特疗效，相信它将随着中国民族传统文化的兴起，也必将进入百姓之家，并发扬光大。
预测人，大悟县恒易堂策划咨询服务中心，黄礼家，
2013.6.23日保利配资
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